东谈主生必有悲催黑丝 内射

但玄学让它变得好意思丽

文：赵林

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玄学有什么用?

这是一个稀奇现实的问题， 亦然我在上课时同学们最爱问的一个问题。

北条麻妃

01.

玄学毋庸：

急功近利时间的“屠龙之术”

咱们这个时间是一个玄学没落的时间，我常说，咱们这个时间短少着实的玄学，咱们很不幸，生存在这样一个莫得玄学的时间。

然而从另一个角度来说，咱们也很庆幸，因为一个莫得玄学的时间是一个纵脱的时间，一个使东谈主不错像动物一样随着嗅觉走的时间，这个时间的特质不是好意思丽而是爽气。

岂论民众对这个时间的价值判断是褒是贬，然而有少许是民众王人必须承认的，那即是咱们的时间是一个市集化的时间，一个焦灼的时间，一个急功近利的时间。

在这个时间里，东谈主们学习任何东西，最初王人要问：“它有什么用？”比如上大学，父母为你们弃取专科，王人会计议学习这个专科，改日毕业以后又什么用。正因为如斯，是以莫得东谈主满足学玄学。

若是有同学问我，玄学有什么用，我就会反问你，你所说的这个“用”到底是指什么道理？若是是指现实的用途、功利真谛上的用处，也即是说，玄学能够给你带来什么现实的公正？那么我就会斩钉截铁地恢复：玄学莫得任何现实的用处。

好意思国一个玄学家詹姆士也曾说过：“玄学不可烤面包！”他的道理是说，玄学并不可给你带来什么现实利益。

中国东谈主民大学有一位依然物化的老先生，是我国玄学学界的一位威信级东谈主物，苗力田先生，他一辈子辩论西方玄学，晚年又参悟中国玄学和中国文化。

苗先生说，他一辈子几十年学习西方玄学，其后又参悟中国玄学，临了得出了一个相比性的论断：

我认为中国玄学和中国文化的特质是“重现世、尚事功，学非所用”，而西方玄学和西方文化的特质赶巧相悖，是“重卓绝、尚念念辨，学以致知”。西方玄学的显赫特质即是千里溺于纯正念念辨，可爱追问事物背后的本体，学习的缱绻即是为了赢得常识，而不在乎功用。

我稀奇首肯、也稀奇崇拜这个不雅点。中国古代有一个寓言，说一个东谈主花了令嫒，学了三年，学会了屠龙，恶果却一无所用，为什么呢？因为莫得龙给你屠。因此中国大凡学了没灵验的东西，就被叫作念“屠龙之术”。

凭证这个不雅点，玄学在今天这个急功近利的时间里，关于同学们以及你们的家长来说，即是“屠龙之术”。

以至于咱们这些教玄学的东谈主在外面与别东谈主聊天，别东谈主问你是学什么的，我只可说我方是学玄学的，然而总要加上一句，不是搞政事的，是学西方玄学的，以至还要说是学基督教玄学的。为什么要这样呢？因为在一般东谈主眼里，一个学玄学的东谈主就好像是一个很乖癖的怪物一样的。

是以在这个真谛上说，玄学即是屠龙之术，莫得什么现实的用处。咱们由于是在中国文化的环境和氛围中长大的，在咱们的文化传统中蓝本就有经世致用的雄壮惯性，再加上咱们这个时间的急功近利特质，是以玄学成为一门冷僻之学，这是透顶不错明白的。

02.

玄学之用：

通过改动目光而改动全国

是以我要请示民众，你们不要指望玄学有什么现实的用处，玄学确乎是没灵验的。然而我同期也要诠释少许，所谓“用”，它有两种含义，一种是实用或者功利真谛上的“用”，即是径直带来物资利益的用处。

比如说，学习法律、学习经济处置，它们能给你带来物资利益的用处，使你成为一个讼师、一个总裁，从而干大事、赚大钱。那套常识你学会了以后，在日后的职责中在把他转卖给你的雇主、你的上级，从而不错换得财帛、地位、名誉等等，你就不错利用这些东西来改善你的生存景况，从而改动你的生存环境。

因此，这种真谛上的“用”，说到底即是改动环境之用。比如说，你是学司帐学的，濒临一套一套司帐学表面，现实上你并不疼爱它们，你只是把它们算作念一种营生器具。

大学毕业以后去当一个司帐师，把所学的这些表面运在你的职责岗亭上，支配得好，你就不错赢得一定的地位，成为高等司帐师，赚到好多的钞票。然后你用钞票来改善你的生存环境，住好屋子，买名牌穿戴，民众王人很珍爱你。于是，你在精神上、激情上就会感到稀奇爽气、稀奇幸福，你就会说，学司帐学确乎是灵验的。

然而，当你这样感受的时辰，你是否意志到这种爽气感和幸福感是绕了一大圈才竣事的？你最初要把学到的常识转造成钞票和地位，然后再用它们来改善你的生存景况，临了才气从我方的享受和别东谈主的珍爱中感受到爽气和幸福。

然而不要健忘了，咱们除了要濒临环境以外，相通也必须濒临自身。咱们的爽气感和幸福感，既不错通过改动环境来竣事，也不错通过改动我方来竣事。

从某种真谛上来说，改动自身可能比改动环境愈加剧要，因为一个东谈主遥远只可活在我方的嗅觉和念念想之中，只可活在自身之中，环境必须通过自身才气被感受到。

全国即是我方眼中的全国，有什么样的目光，就能看到什么样的全国。因此改动目光，现实上就改动了全国。

在同学们看来，这个不雅点可能有唯心宗旨之嫌。然而咱们强调，玄学的最大用处就在于改动我方的精神状态和激情素质，若是精神状态和激情素质改动了、晋升了，那么对全国的主见确定就和别东谈主不一样，就会看到更繁密的界限、更深远的奥秘。

这即是“用”的第二种真谛，即精神上或激情上的用处。这种用处不错使你在精神上保合手一种高层建瓴的姿态，使你不消绕刚才阿谁大圈子就能够径直体验到精神上的愉悦和激情上的爽气。

事实上，当咱们赚了钱去买适口的事物、好意思瞻念的穿戴等等，然后再用这些东西来得意我方的空想，最终在激情上产生一种爽气感和幸福感；这与咱们去玩赏一场奥秘入耳的音乐会、阅读一段优好意思感东谈主的散文诗和进行一次启迪聪惠的玄学念念辨，从而径直从中体会到激情上的爽气和精神上的愉悦，二者不外是同归殊途终止。

这样看来，玄学的用处赶巧就在于使咱们在精神上和激情上，径直感受到一种心旷神怡的爽气和幸福。当别东谈主由于环境的死心而烦嚣时，你却会因为自身素质的晋升而在精神上感到辉煌和愉悦。

虽然你并莫得改动环境自己，然而却把自身改动了，从而也就改动了你眼中所看到的全国，你念念想中所念念考的全国。离开了你的嗅觉、你的念念维。

全国自己的所谓客不雅性又有什么真谛呢？咱们诚然不可像18世纪英国玄学家贝克莱那样认为“存在即是被感知”，然而咱们至少不错说，存在的真谛是离不开咱们的感受和念念维的。

全国的存在是客不雅的，然而它的真谛却是主不雅的，因东谈主而异的。全国的存在只消在你的感受中、在你的念念维中，才是有真谛的。

我频频对一些问我玄学有什么用的同学说：“其实想一想，这个世定义到底不外即是我方眼中的全国，若是目光改动了，眼中的全国天然也就改动了。”

玄学即是匡助咱们难得、改善、晋升我方的目光的学问，即是改动自身、而不是改动环境的学问。这样一来，玄学的用处就充分通晓出来了。

若是你有了这样一种深远的反念念，你就不会去随即应变，不会在乎别东谈主奈何看你，你就会像但丁所说的那样：“走我方的路，让别东谈主说去吧！”这时你就能体会到心灵的摆脱，以及与这种摆脱相作陪的爽气和幸福感。只消当你达到了这种精神意境，你才知谈玄学到底有什么用。

由此可见，玄学与其他实用性学科的最大不同之处在于，其他学科的常识王人被用来改动环境，玄学的聪惠却被用来改动自身。就我个东谈主而言，我认为改动自身比改动环境愈加剧要。这种不雅点或者会使同学们把我算作念一个唯心宗旨者。

其实我既不是一个唯心宗旨者，也不是一个唯物宗旨者，我是一个怀疑宗旨者。天然这是一种“有教授的怀疑”，我总是处于一种怀疑和批判的意志中，唯心宗旨也好，唯物宗旨也好，对我来说，王人需要进行怀疑和批判。

然而我以为，一个东谈主详实我方的内在修养，主动晋升我方的主不雅素质，比起改动我方的客不雅环境，可能更为要害。

03.

东谈主 生必有悲催，

而玄学让它变得好意思丽

我闲居可爱讲悲催，玄学即是一场好意思丽的悲催。在咱们的生存中到处王人有悲催，悲催的存在是一个客不雅事实。

一个东谈主要想一辈子不履历悲催，那是不可能的，除非这个东谈主根底就莫得生存过。只消生存，就会遭受悲催，一种莫得履历过悲催的东谈主生才是着实不恬逸的东谈主生。

然而，问题的要道不在于有莫得悲催，而在于你怎样对待悲催。若是只是把悲催算作念一件不恬逸的事情，东谈主自己也就成为一个很不恬逸的东谈主了。

然而若是有一种玄学的教育，有一种洒脱的姿态和艰深的贤明，把悲催看作念是东谈主生中的一些势必性插曲，这些插曲惟恐辰还具有几份好意思丽的色调，他们会带给咱们一些深远的启示，那么咱们就会对东谈主生的悲催接纳一种一笑置之的作风。

这种作风，从贬义上来说黑丝 内射，不错叫作念阿Q精神；然而从褒义上来说，即是一种极高的玄学教育。这也即是所谓“大直若屈”的道理。